La caduta della centralità cosmica dell'esperienza umana, la discoperta dell'ordinamento termodinamico informato al principio di entropia, dell'ordinamento biologico di senso opposto, la rilevazione dell'andamento evolutivo di quest'ultimo, il venir meno della visione armonica dell'universo, l'affermazione secondo cui a fronte della realtà connotata da un divenire creativo non può darsi una causa prima immobilis, la constatazione dell'esistenza di due ontologie etiche contrapposte, rendono inadeguata, obsoleta, la filosofia intellettualistica tradizionale.Più comprensivamente, lo studio dell'esistente (dell'ens in quantum est ens) rivela la presenza di due forze antagonistiche, l'una tendente verso l'ordine, l'altra, verso il chaos. La via ricostruttiva di una visione d'insieme razionalizzante, che non sia, quindi, semplicemente nichilistica, ovvero, che non sia retrocedente ai fondamentalismi religiosi, vale a dire, alla negazione del Lógos universale (Ð koinÒj), non può che prendere le mosse dalla descrizione di tale dualismo e dalla sua irriducibilità ad una visione monistica del trascendente.Di conseguenza non è più possibile asseverare una sola matrice metafisica, ma si deve necessariamente concludere per la presenza di due matrici metafisiche. Una volta accertato che il bene ed il male hanno realtà ontologica, pertanto, che il male non è mera carentia boni, la reductio ad unitatem sul piano trascendentale diviene impossibile poiché, ove proposta, essa contraddirebbe questa ontologia.Ciò induce una profonda revisione del rapporto tra Dio e l'uomo, nel senso che tale rapporto assume la strutturazione propria della relazione organica. L'uomo, dunque, è "instrumentum Dei" e, a seconda della matrice metafisica di cui è espressione, è volto al bene o al male, a realizzare, nel quadro di una relazione necessariamente conflittuale, la corrispondente istanza ontologica.